মাশওয়ারাঃ গুরুত্ব, বৈশিষ্ট্য ও নিয়ম

وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

যারা রবের ডাকে সাড়া দিল, নামায কায়েম করল, মাশওয়ারার মাধ্যমে কাজ সমাধা করল আর আল্লাহ তাআলা যা দিয়েছেন তা থেকে দান করল। [সুরা আস শুরা আয়াত ৩৮]

আল্লাহতাআলা মাশওয়ারাকে নামায এবং যাকাতের মাঝখানে বলেছেন আর ঈমানের সাথে জড়িত করেছেন। তো মাশওয়ারা ঐসব আমলের মধ্যে যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর ডাকে যে সাড়া দিল তা প্রমাণিত হয়। এর দ্বারা আমলের গুরুত্ব বুঝায়। এটা কত গুরুত্বপূর্ণ জিনিস যে আল্লাহতাআলা ঈমানের সাথে জড়িত করেছেন। যদিও এই কথা বলা হয়নি, যে মাশওয়ারা করেনা সে মু’মিন নয়, কিন্তু ঈমানের সাথে জড়িত করার মাধ্যমে ঐ ধরনের একটা আভাস আছে। যে ঈমান আনল, সে নামায পড়ল। অনেক ফক্বিহর মতে যে নামায পড়ল না, সে ঈমান আনেনি। তো মাশওয়ারাও ঐসমস্ত আমলের মধ্যে যেহেতু নামায আর যাকাতের মাঝখানে।

আবু বকর সিদ্দীক রাঃ রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরে যখন অনেকেই যাকাত দিতে অস্বীকার করল, আবু বকর সিদ্দীক রাঃ তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে চাইলেন। কেউ কেউ আপত্তি করলেন যে ইসলাম তো তারা অস্বীকার করেননি। নামায তো পড়ছে। আবুবকর সিদ্দীক রাঃ তার উত্তরে বললেন যে ‘আল্লাহ তাআলা নামায ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করেননি’। তো নামায না পড়লে যেমন তার উপর কিতালের হুকুম হয়, ঐ দলীল থেকেই আবু বকর সিদ্দীক রাঃ যাকাত অস্বীকারকারিদের কিতালের হুকুম দিয়েছেন। কারণ যাকাত এবং নামাযকে একস্তরে রাখা হয়েছে। আর এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা মাশওয়ারাকে এই দুটোর মাঝখানে রেখেছেন। এর ভিতরেও এক ধরনের একটা ইঙ্গিত আছে যে, যাকাত, নামায যে স্তরের আমল, মাশওয়ারাও ঐ স্তরের আমল। কয়েকটা কথা যখন একস্তরে বলা হয় যেমনঃ কেউ এই কথা বলবে না জামা-গরু-টুপি, বরং বলবে জামা-কাপড়-টুপি। আর নামায ও যাকাত দুটোই ইবাদত। এই দুটোর মাঝখানে মাশওয়ারাকে উল্লেখ করা হয়েছে।

মাশওয়ারাকে জাহেরিভাবে ইবাদতের মেজাজের মধ্যে অনেকেই দেখে না। কারণ মাশওয়ারা এমন একটা আমল যে যারা আবিদ নয়, যাদের ইবাদতভিত্তিক জীবন নয়, তারাও বিভিন্ন কারণে মাশওয়ারা করে। নামায পড়ে না কিন্তু মাশওয়ারা করছে, মুসলমান নয় কিন্তু মাশওয়ারা করছে। মাশওয়ারা নামে না করলেও আলোচনা আছে, বিবেচনা আছে, চিন্তা-ফিকির আছে। তো সেই হিসেবে যেহেতু দুনিয়াদাররা করে, তাই ইবাদতের মধ্যে অনেক সময় গণনা করা হয়না। অথচ আল্লাহতাআলা দ্বীনের যত আহকাম দিয়েছেন সবগুলোকেই ইবাদতের মেজাজ নিয়ে করা। ইবাদতের মেজাজ নিয়ে করা ও এমনি থেকে একটা কাজের মেজাজ নিয়ে করার মধ্যে পার্থক্য হলো যে দুনিয়াবী একটা কাজ যখন কেউ করে, তখন ঐ কাজ থেকে একটা যৌক্তিক পরিণতি আশা করে। আর ইবাদতের মেজাজ হল কাজ থেকে যেমন সরাসরি ফায়দা আশা করা হয়, ঐরকম আশা করেনা। বরং ইবাদতকে আল্লাহর কাছে কবুল করাতে চেষ্টা করে, আর আল্লাহ যদি এই ইবাদত বা আমলের উপর সন্তুষ্ট হয়ে যান তাহলে আল্লাহ দিবেন।

ব্যাপারটা উদহারণ দিয়ে পরিস্কার করি। ধরা যাক কেউ রেস্টুরেন্টে রান্না করে আর ভাল রান্না করবার চেষ্টা করে। ভাল রান্না করে মানুষকে খাওয়ায়। রেস্টুরেন্টে ও যে ভাল রান্না করে মানুষকে খাওয়ায়, ঐটা বিক্রি করে সরাসরি ঐখান থেকেই লাভ আশা করে। অপর একজন, সেও ভাল রান্না করবার চেষ্টা করছে আর তার কোন প্রিয় মেহমানকে খাওয়াচ্ছে। সেও ফায়দা হাসিল করে। কিন্তু ঐ রান্নার বিনিময়ে টাকার ফায়দা নয়। এটার মাধ্যমে তার প্রিয়জনের সন্তুষ্টি অর্জন করার চেষ্টা করে। সে যদি সন্তুষ্ট হয় তাহলে কি হল সেটা ভিন্ন প্রসংগ বা বড় একটা অংশ অপ্রাসঙ্গিক হতে পারে। কেউ জিজ্ঞাসা করল, ‘তুমি মেহমানকে এত যত্ন করে যে খাওয়াচ্ছ, তো কি চাও? সে বলল ‘আমি উনার সন্তুষ্ট চাই, উনাকে খুশ করতে চাই’। জিজ্ঞাস করল, ‘উনার খুশ হলে তোমার কি লাভ’। অনেকের কাছেই এই প্রশ্ন একেবারেই অবাস্তব মনে হবে। তো সন্তুষ্ট হলে কি লাভ-এটা কোন প্রশ্ন হল। সন্তুষ্ট হলে আবার লাভ কি হবে, আমি শুধু সন্তুষ্ট করতে চাই। আমার ছেলে, আমার বাপ, আমার স্বামী, আমার স্ত্রী, আমার ভাই, আমার বোন আমার সাথে একটা সম্পর্ক আছে তাই তাদের সন্তুষ্ট চাই। আমার বাপকে আমি খাওয়ালাম, আমার বাপ যদি সন্তুষ্ট হয় তাহলে ঐটাই আমাকে ভাল লাগবে। আমার ছেলে ছুটিতে এসেছে, ওকে আমি খাওয়ালাম। ছেলে যদি মজা করে খায় তাহলে ঐটাই আমার কাছে ভাল লাগবে। এই কথাও সত্য যে যাকে সন্তুষ্ট করা হয় বিভিন্নসময় বিভিন্নভাবে তার কাছ থেকে ফায়দা আসে। কিন্তু সে সরাসরি ফায়দার জন্য করছে না। ঐটা অন্যভাবে আসে। ইবাদতের মেজাজও ঐরকমই যে আল্লাহ তাআলা দিবেন। কিভাবে দিবেন ঐটার কোন যৌক্তিক সম্পর্ক নেই।

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى

‘আপনি আপনার পরিবারের লোকদেরকে নামাযের আদেশ দিন এবং নিজেও এর ওপর অবিচল থাকুন। আমি আপনার কাছে কোন রিযিক চাই না। আমি আপনাকে রিযিক দেই এবং আল্লাহ ভীরুতার পরিণাম শুভ’
সুরা ত্বোয়া-হাঃ ১৩২

ওলামারা বলেন যে এই আয়াতের মধ্যে নামাযের উপর রিযিকের ওয়াদা আছে। তো নামায তো এমন ধরনের জিনিস নয় যে বিক্রি করে টাকা পাওয়া যায়। আর নামায পড়লে যে রিযিক আসবে-কোন ধরনের কোন যৌক্তিক সম্পর্ক দেখা যায় না। যদি বলা হত যে বীজ বপন কর-রিযিক আসবে, তো এই কথা বুঝা যায় যেহেতু বীজ বপনের সাথে রিযিকের একটা সম্পর্ক আছে। কিন্তু নামাযের সাথে রিযিকের কি সম্পর্ক? কোন সম্পর্কই তো দেখা যায় না। কিন্তু আল্লাহ তাআলা দিবেন। হাকীকত হচ্ছে, ঐ নামায থেকে আসবে না, নামাযকে আল্লাহ যদি কবুল করেন তবে আল্লাহ দিবেন। যেরকমঃ গাছ থেকে তো সরাসরি ফলই আসে, জাহেরীভাবে তাই দেখা যায়। ওখানে যে আল্লাহ দিচ্ছেন তো এই কথা দেখা যায় না। একজন কাফিরও সেইজন্য গাছ লাগায়। এই আম কোথায় পেয়ছে? ‘গাছে পেয়েছি’। ঈমানদাররাও সবসময় এই কথা বলেনা যে আল্লাহতাআলা দিয়েছেন। বরং বলে এই গাছের ফল। কিন্তু নামাযে তো ওটা দেখা যায়না। এমন না যে নামায পড়লাম আর ওখান থেকে ফল-টল পেল। আসলে ইবাদতের মেজাজ হচ্ছে যে আল্লাহ যদি কবুল করেন তাহলে দিবেন।

তো মাশওয়ারাও ঐরকম একটা আমল যে আল্লাহ যদি কবুল করেন তাহলে আল্লাহ তাআলা ঐখান থেকে ফায়দা দিবেন। আর যদি কবুল না হয় তাহলে কোন ফায়দা আসবে না। গাছ লাগালাম, তো জাহেরীভাবে আল্লাহর কাছে কবুল হোক আর না হোক, বড় হলে তো ফল ধরবেই। আর কবুলিয়্যাতের চিন্তা করেনা। তো যে আল্লাহর উপর বিশ্বাস করেনা সেও গাছ লাগায়, আর সেও ফল পায়। কিন্তু নামাযের ব্যাপারে এই চিন্তা করেনা। যেই নামায পড়ছে সে কোন না কোন ভাবে কবুলিয়্যাতের চিন্তা তার মধ্যে আছে। নইলে সে পড়তোই না। আর সেজন্য একেবারে মোটেই দ্বিনদার লোক নয়, একজন মদখোর, কিন্তু যদি এক-আধবার নামায পড়েও, তো অযু করে নিয়্যত করেই নামায পড়ে। এজন্য যে সেও একথা জানে যে পড়ছিই যখন তো কবুল হওয়ার জন্যই পড়ি। বিনা অযুতে যদি পড়ি, বিনা নিয়্যতে যদি পড়ি তো কবুলিয়্যাত হবে না। পড়লাম তো কবুল করার জন্যই পড়লাম। কিন্তু এই কথা সে গাছ লাগানোর ব্যাপারে, বীজ বপন করার ব্যাপারে চিন্তা করবে না। গাছ লাগাচ্ছি, গাছ লাগালে ফল পাব। তো ইবাদতের মেজাজ হচ্ছে ঐরকম।

কথা হচ্ছে মাশওয়ারার সম্বন্ধে। মাশওয়ারাকেও ইবাদতের মেজাজে করা যেন আল্লাহ যদি কবুল করেন, তবে এখান থেকে ফায়দা দিবেন। ইবাদতের আলামত। আল্লাহ তাআলা দুই ইবাদতের মাঝখানে, নামায ও যাকাত ইবাদতের বড় রুকুন, তো দুই রুকুনের মাঝখানে মাশওয়ারাকে উল্লেখ করেছেন। এখানে একটা ইংগিত যে এটাকে ইবাদতের মেজাজে করা। যদিও দুনিয়াররা, বেঈমানরা, বেদ্বীনরা মাশওয়ারা করছে। ডাকাতও ডাকাতি করার আগে মাশওয়ারা করে, চোররা চুরি করতে যাওয়ার আগে মাশওয়ারা করে কোন বাড়িতে যাবে, কোন পদ্ধতিতে চুরি করবে। কিন্তু এই মাশওয়ারা যে সে করছে, এই কথা সে কখনো চিন্তা করেনা তাতে সে মুসলমান হোক, হিন্দু হোক আর ডাকাত হোক যে আল্লাহ তাআলা আমার মাশওয়ারাকে কবুল করবেন কিনা। মাশওয়ারা করছে, কিন্তু কবুলিয়্যাতের প্রশ্ন আসছে না। কিন্তু ঈমানদার যখন মাশওয়ারা করবে তখন তার মধ্যে এই চিন্তা জরুর থাকা চাই যে আমার এই মাশওয়ারা যে করছি, এই মাশওয়ারা আল্লাহর কাছে মকবুল হবে কিনা। আর একে মকবুল বানাবার চেষ্টা করা, চিন্তা ফিকির করা। এইভাবে মাশওয়ারা করা যেন আল্লাহ তাআলা একে কবুল করেন। আল্লাহ যদি কবুল করেন তো আল্লাহ তাআলা এখান থেকেই ফায়দা দিবেন। আর আল্লাহ যখন কোন ফায়দা বের করেন, তখন তার কখন বা কি ফায়দা আসবে মানুষ তা চিন্তাও করতে পারেনা। কেউ একটা কথা বলল আর তার কি ফায়দা হতে পারে, কি লোকসান হতে পারে মানুষ চিন্তা করে না। একটা কথা বলল আর চিন্তাও করেনি অথচ এই কথাটায় বিরাট ক্ষতি হয়ে গেল। আবার আরেকটা কথা বলেছে আর চিন্তাও করেনি অথচ বিরাট ফায়দা হয়ে গেছে।

১৪০০ বছর পূর্বে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলেছেন। এখন যেসব ফায়দা বের হচ্ছে সেসব কথা থেকে তার বেশিরভাগ রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানা ছিলনা। কিন্তু আল্লাহতাআলা ফায়দা বের করছেন। এছাড়াও আরো দ্বীনদার লোকেরা, আল্লাহওয়ালারা, ওলামারা দ্বীনের বিভিন্ন মেহনত করে গেছেন। তারা মেহনত করেছেন একটা জিনিসকে সামনে রেখে আর আল্লাহতাআলা এরচেয়ে বহুত বেশি ফায়দা দান করছেন।

আল্লাহর রাসূল এক সফরে ছিলেন। সফরেই একটা ঘোড়া কিনলেন। ঘোড়া মালিকের কাছে হাতে রয়েছে। আর রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টাকাও দিলেন। কিন্তু কেনাবেচা কথায় হয়ে গেছে। এটা আমি কিনলাম, এটা আমি বেচলাম, কিন্তু হস্তান্তর হয়নি। সফর চলছে। কিছুদুর যাওয়ার পরে আরেক লোক এসে ঐ ঘোড়ার দামাদামি করতে লেগেছে আর সে ভাল দাম দিচ্ছে। ঘোড়ার বিক্রেতা যে, তার নিয়্যত বদলে গেছে। সে রাসূলে সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন যে আপনি কি কিনবেন নাকি বিক্রি করে দিব? রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘আমিতো কিনে নিয়েছি’। উনি বললেন, ‘না, কিনেননি’। । তো যখন মতৈনক্য হয়ে গেল, স্বাক্ষী পাবে কোথায়? তো খুযায়মা রাঃ একজন সাহাবী, উনি স্বাক্ষ্য দিলেন। উনি স্বাক্ষ্য দিলেন যে, ‘আমি স্বাক্ষী যে আপনি ঘোড়া কিনেছেন’। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথার উপর ফায়সালা করে দিলেন যে, ‘তুমি স্বাক্ষী’। কিন্তু দুই স্বাক্ষী লাগবে, এক স্বাক্ষী পাওয়া গেল। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটাও ফায়সালা করে দিলেন যে ‘খুযায়মার স্বাক্ষ্য দুই স্বাক্ষীর সমান’। প্রসংগ আপাতত ঘোড়ার শেষ হয়ে গেল, আর ঘোড়ার ব্যাপারেই ছিল।

রাসূল করিম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরে আবুবকর সিদ্দীক রাঃ এর জমানায় কুরআন শরীফের সংকলন হচ্ছে আর নিয়ম বানানো হয়েছে যে যার কাছে যে আয়াত লিখা আছে সে ওটা নিয়ে আসবে আর প্রত্যেক আয়াতের সমর্থনে দুই স্বাক্ষী লাগবে। খুযায়মা রাঃ যখন আয়াত নিয়ে এলেন, দ্বিতীয় স্বাক্ষী নাই। সুরা তওবার শেষের আয়াত।

لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

বহুত ফযিলতের আয়াত। বড় বড় ফযিলতের ওয়াদা আছে এই আয়াত পড়ার উপর। তো খুযায়মা রাঃ ঐ আয়াতের ব্যাপারে স্বাক্ষ্য দিলেন। যায়েদ ইবনে সাবিত রাঃ ফায়সালা করলেন যে, ‘খুযায়মা রাঃ এর সম্বন্ধে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন তার স্বাক্ষ্য দুই স্বাক্ষীর সমান’। সেই কথার উপর সিদ্ধান্ত নেওয়া হল। তো কোথায় ঘোড়ার কেনাবেচা আর কোথায় কুরআন শরীফের সংকলন। ওখানে এসে কথার ফায়দা পাওয়া যাচ্ছে। তো আল্লাহ তাআলা যখন কোন একটা কথা থেকে ফায়দা পৌছাতে চান, কোথায় ফায়দা পৌছাবেন আল্লাহতাআলায় বেহতার জানেন। ঐটা তখন হবে যখন আল্লাহতাআলা কবুল করবেন। কবুল যদি করে নেন, তো বহু দূর দূর ফায়দা পৌছাবেন যা একজন মানুষ ধারণাও করতে পারেনা।

হিন্দুস্তান-পাকিস্তান যখন ভাগ হয়ে গেল, হিন্দুস্তান থেকে মুসলমানরা পাকিস্তানের দিকে যাচ্ছেন। এদিকে হয়ত কিছু আসাম এগুলোর দিক থেকে কিছু পাকিস্তানে এসেছে, কিন্তু বাকি বেশিরভাগ দিল্লী ঐসব অঞ্চল থেকে ব্যাপকভাবে পাকিস্তানে এসেছে। আর বিরাট দাঙ্গা হয়েছে। নিজামুদ্দীনে হযরত মাওলানা ইউসুফ রহঃ ছিলেন, মাওলানা যাকারিয়্যা রহঃ ছিলেন আর প্রত্যেকদিনই বিশ-ত্রিশটা টিকিট কেউ নিয়ে আসত। এসে ইউসুফ রহঃ এর কাছে পরিবারসহ পাকিস্তান যাওয়ার জন্য বলতেন। হযরত ইউসুফ রহঃ এর একই উত্তর ছিল, ‘ভাইজান যে ফায়সালা করেন অর্থাৎ মাওলানা যাকারিয়্যা সাহেব রহঃ’। আর অবস্থা খুবই খারাপ, ভবিষ্যত আন্দাজ করাও মুশকিল। সব মুসলমান যদি চলে যায় তো হিন্দুস্তান মুসলমান শূন্য হলে এই মুলকে দ্বীনের কাজের কি হবে। তো মানুষজন টিকিট নিয়ে আসতেন। মাওলানা ইউসুফ রহঃ যাকারিয়্যা রহঃ এর দিকে ইংগিত করে বলতেন যে ‘উনি যা ফায়সালা করেন’। আর উনাকে যখন জিজ্ঞাস করতেন উনি চুপ থাকতেন বা বলতেন, ‘আমি একাই ফায়সাল করতে পারব না’।

তার জন্য একটা কথা ঝুলেই আছে, আর কোন ফায়সালা হচ্ছে না। কিছুদিন পরে সুযোগ হলো যাওয়ার, তো সাহারানপুর গেলেন। সাহারানপুরে একটা সুযোগ হলো, সাহারানপুরে মাওলানা মাদানী রহঃ এলেন আর রায়পুরী রহঃ এলেন। তিনজন মাশওয়ারায় বসলেন একটা কামরার ভিতরে। লম্বা মাশওয়ারা হলো। সকাল থেকে দুপুর পর্যন্ত, যোহরের নামায পড়ে আবার। মাদানী রহঃ এর ভাই মাহমুদ মাদানী রহঃ, উনি মদীনায় ছিলেন, তৎকালীন সরকারের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা ছিলেন। উনি বারবার করে বলছেন যে ‘আপনার (ইউসুফ রহঃ, জাকারিয়্যা রহঃ) জন্য আমি স্পেশাল টিকিট পাঠাচ্ছি, পরিবারসহ মদীনায় চলে আসুন। তো এরচেয়ে ভাল সুযোগ আর কি আছে। পরিবারসহ নিরাপদে থাকবে মদীনায়। তো এই ব্যাপারগুলো সামনে আছে। ফায়সাল তো মাদানী রহঃ এর ছিল। । আর এরপরে উনি ফায়সালা করলেন হিন্দুস্তানে থাকার।

তো এই মাত্র তিনজন মাশওয়ারা করলেন আর এই কথাকে আল্লাহতাআলা হিন্দুস্তানে ছড়িয়ে দিলেন। খুব দ্রুত এই কথা ছড়াল আর বেশুমার মানুষ যারা যাওয়ার ফায়সাল করেছিল, তারা ফায়সালা পরিবর্তন করলেন। তো তারা বাড়িতে ফিরে এলো। ইনারা ফায়সাল করছেন তাদের নিজেদের ব্যাপারে, তাদেরকে কেউ দায়িত্ব দেয়নি যে অন্যরা যাবে কি যাবে না তার ফায়সালা করো। তো নিজের ব্যাপারে ফায়সালা করছেন। কিন্তু এই ফায়সালা এত গুরুত্বপূর্ণ যে তখন তো বুঝায় গেল, আর পরে এখন বুঝা যাচ্ছে। কতবড় গুরুত্বপূর্ণ। যদি খোদা না খাস্তা হিন্দুস্তানে না থাকার ফায়সালা করতেন, সব হিন্দুস্তানের লোকের জন্য পাকিস্তান আর ইস্ট পাকিস্তানে জায়গাও হতো না, যেতেও পারতেন না। আর হিন্দুস্তানের কি অবস্থা যে হতো পরবর্তীতে মানে কল্পনাও করায় মুশকিল। কিন্তু মাত্র তিনজন লোক তাদের নিজেদের ব্যাপারে ফায়সালা করলেন যে ফায়সালায় আল্লাহতাআলা এত বড় বরকত দিলেন, মুসলমানদের উপর কত বড় ক্ষতি থেকে বাঁচালেন। কত হাজারও লাখো মুসলমান হিম্মত করে হিন্দুস্তানে থাকার ফয়সালা করলো। থাকলো আর এখন দ্বীনের মেহনত চলছে।

মাশওয়ারা যদি মকবুল হয়ে যায় আল্লাহতাআলা বহুত ফায়দা দিবেন কিন্তু শর্ত হচ্ছে সেটাকে মকবুল বানাতে হবে। একজন ব্যাক্তির জন্য নামায, মাশওয়ারা, যাকাত এই সবকছু শুদ্ধভাবে কবুল করাতে হলে তার নিজস্ব ইসলাহের প্রয়োজন। নামাযের মধ্যে যেরকম নামায পড়তে দাড়িয়েছি, এদিক ওদিক ধ্যান চলে গেল, মাশওয়ারার মধ্যে মাশওয়ারা করতে বসেছি কিন্তু মনে নানানধরনের টান চলে আসল। ধরা যাক, একটা প্রসংগ এলো। এটা রায় দিলে কার কি সুবিধা হবে, কার কি অসুবিধা হবে, আমার কি সুবিধা, ওর কি সুবিধা, ওকে আমি পছন্দ করিনা, সে আমাকে পছন্দ করেনা, আমি এই দলের দিকে যাব নাকি ঐ দলের দিকে যাব। তো এই সবকথাগুলো কিন্তু চলে আসবে, মানুষ তো। পছন্দ অপছন্দ, তার নিজের স্বার্থ, জামাতের স্বার্থ, পরের স্বার্থ, এই স্বার্থ ঐ স্বার্থ কত ধরনের জিনিস আছে। উচিত ছিল এইসবগুলো থেকে বেচে মাশওয়ারাকে শুদ্ধ রাখা।

তো মাত্র দুই রাকআত নামায ঠিকমত শেষ করতে পারিনা, মন এদিক ওদিক চলে যায়। অথচ কেউ নামায পড়ার সময় অন্য চিন্তা করার জন্য নামায পড়েনি। নামায পড়েছে আর নামায পড়ার জন্যই নিয়্যত করেছে। কখন তার চিন্তা অন্য দিকে চলে গেল সে নিজেই জানেনা। তো দুই রাকআত নামাযের ভিতর যদি আমি আমার নিজেকে সামলিয়ে না রাখতে পারি, তো মাশওয়ারার ভিতর কেমন করে সামলাবো। তো নামাযকে শুদ্ধ করতে যেরকম তার সম্পূর্ণ চিন্তা ফিকিরে আল্লাহকে সামনে রেখে পড়তে হবে, মাশওয়ারাও তাই। আর এজন্য সম্পূর্ণ মেহনতের প্রয়োজন।

নামাযের মধ্যে যেরকম মন যায়, তো যার নফস যেদিকে আছে ঐদিকেই যায়। নামায এখানে পড়ছে আর বাইরে কোথাও গান-বাজনা হচ্ছে, শব্দ আসছে। তো ঐ গানের রসিক সে যদি হয়, মন অলরেডি ঐদিকে চলে যাবে। আর যদি সে এটার সাথে বেশি সম্পৃক্ত হয়, তো দূর কোথাও অল্পটুকু শোনা যাচ্ছে, শব্দগুলো শোনাও যাচ্ছে না, কিছু মাঝে মাঝে ধ্বনি শুনা যায়। সেক্ষেত্রে বাকি শব্দগুলো ও নিজে থেকেই কল্পনা করে নিবে আর মনে মনে গান গাইবে। এদিকে নামাযও চলবে। আবার আরেকজন গান শুনতেই পাবেনা। তাকে জিজ্ঞাস করল যে ‘নামাযের মধ্যে যে বাজনা বাজছিল’, সে বলবে ‘কোথায় কি’। তার গানের দিকে খেয়ালই নেই। সেও যে বড় ওলিআল্লাহ তাও নয়। কিন্তু ওর খেয়াল নামাযের দিকে নয়, ওর খেয়াল অন্যদিকে। তার খেয়াল হচ্ছে সারের দাম কমলো না বাড়লো।

তো নফসের একেকজনের একেক দিকে টান আছে। মাশওয়ারার মধ্যেও এ টানগুলো খুব কাজ করবে। কে কোন রায় দিচ্ছে, কোন রায় হলে আমার সুবিধা, কোন রায় হলে আমার অসুবিধা, কোন ফয়সালা কি হওয়া চাই।
তো সচেতনভাবে, অবচেতনভাবে নিজের রায়কে ঐদিকে ঘুরাতে চাইবে। এজন্য মাশওয়ারাকে শুদ্ধ রাখা, শুদ্ধভাবে রায় দিতে পারা এটা তার নফসের ইসলাহের সাথে গভীরভাবে সম্পর্কিত। নামায শুদ্ধ রাখা যেমন তার নফস শুদ্ধ রাখার সাথে জড়িত, মাশওয়ারাও তেমন। আল্লাহ তাআলা আমাদের তৌফিক নসীব করুন। এইজন্য সম্পূর্ণ দ্বীনকে ভুল ত্রুটির উর্ধ্বে আনা। আর বিশেষ করে নামাযের ভিতর শুদ্ধ করা। মাশওয়ারার ভিতর কোন দলাদলির দিকে না যাওয়া, এইটা একটা বড় গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। আর রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের প্রথম মাশওয়ারাতে এটা পরিস্কার করে দিয়েছেন।

ইসলামের প্রথম মাশওয়ারা ছিল বদরের কয়েদীদের নিয়ে। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এদের ব্যাপারে রায় জিজ্ঞাস করলেন যে কয়েদীদের কি করা হবে। রায় জিজ্ঞাস করায় ছোট্ট একটি ভূমিকা ছিল ‘গতকাল তোমাদের ভাই, আজ তোমাদের হাতে বন্দী অর্থাৎ কুরাইশরা। তারা সব আত্মীয়। ‘গতকাল তোমাদের ভাই, আজ তোমাদের হাতে বন্দী, কি করবে’? আবু বকর সিদ্দীক রাঃ রায় দিলেন যে মুক্তিপণ নিয়ে তাদের ছেড়ে দেওয়া হোক। ওমর রাঃ রায় দিলেন ‘প্রত্যেককে তার নিকট আত্মীয়র হাতে সোপর্দ করা হবে আর সে তাকে কতল করবে’’। আরো অনেকে রায় দিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহ রাঃ রায় দিলেন জংগলের ভিতর ঢুকিয়ে আগুন লাগিয়ে দেওয়া হোক। ওরকম বিভিন্ন ধরনের রায় ছিল। রাসূল কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ একই ভূমিকাসহ আবার প্রশ্ন করলেন, ‘গতকাল তোমাদের ভাই, আজ তোমাদের হাতে বন্দী, কি করা উচিত’। আবু বকর সিদ্দীক রাঃ আবার ঐ একই রায় দিলেন যে মুক্তিপণে ছেড়ে দেওয়া হবে। উমর রাঃ একই রায় দিলেন ‘প্রত্যেককে তার নিজের আত্মীয়র হাতে সোপর্দ করা হোক আর সে তাকে কতল করবে’। আবু বকর সিদ্দীক রাঃ যেভাবে রায় দিয়েছিলেন সেভাবে ফায়সালা হলো। উমর রাঃ কোন বোকা মানুষ না। কোন ধরনের কথার সাথে কি কি জড়িত তিনি জানেন। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই ভূমিকার মধ্যে একটা নির্দেশনা আছে। ‘গতকাল তোমাদের ভাই’ বলার মাধ্যমে নরম হওয়া, গতদিনের ভাইয়ের কথা মনে করিয়ে দিলেন। উমর রাঃ ঐভাবে রায় দিলেন।

আমরা জানি, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সন্তুষ্টি আল্লাহর সন্তুষ্টির মাধ্যম। আর সাহাবারা বিভিন্ন সময় রাসূল সাঃ কে সন্তুষ্ট করতে চেয়েছেন। সাহাবী আবু মুসা আশআরী রাঃ ঘরে কুরান পড়ছিলেন। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর উনার কুরান শরীফ পড়া শুনলেন। সুন্দর পড়ছিলেন আর আল্লাহর রাসূল বেশ কিছু আগে থেকেই শুনছিলেন। উনি ঘরে যখন এলেন, তখন বললেন, ‘তুমি কুরান শরীফ পড়ছিলে আর আমি শুনছিলাম, খুব সুন্দর লাগছিল’। আবু মুসা আশআরি রাঃ বললেন, ‘ইয়া রাসূলুল্লাহ, যদি জানতাম আপনি শুনছেন, তাহলে আমি আরো সাজিয়ে পড়তাম’। প্রশ্ন হলোঃ ইখলাস থাকলো কই? আমি আরও ভাল করে পড়তাম এই কথার দ্বারা ইখলাস থাকলো কোথায়?

ইখলাস আছে দুই কারণে। একটা হলো রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সন্তুষ্টি, ঐটা ঈমানের সাথে জড়িত। ঐটা অন্য মানুষের সন্তুষ্টির মত না। আরেক হলো, অন্য মানুষকেও যদি সন্তুষ্ট করা হয় আল্লাহর ওয়াস্তে, তাহলে সেটাও ঠিক আছে। আর রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সন্তুষ্টি আল্লাহর ওয়াস্তেই করা হয়। তাই রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সন্তুষ্টিতে ইখলাস নষ্ট হয়নি। কিন্তু বদরের বন্দীদের ব্যাপারে উমর রাঃ রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাশওয়ারাতে কেন সন্তুষ্ট করতে চাইলেন না? এই জায়গায় মাশওয়ারা ঐ ময়দান নয়। অন্যান্য ব্যাপারে শরীয়তের হুকুম হচ্ছে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পছন্দ, রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মত করে করা। এমনকি চিন্তা, ভিতরের চিন্তাও যেন রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মত হয়। কিন্তু মাশওয়ারাতে নিজের মত করে করা। আমি যেটাকে শুদ্ধ মনে করছি ঐটাকেই পেশ করতে হবে। এখানে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেটাকে পছন্দ করছেন, ঐটাকে না। ঐটা মাশওয়ারায় না। এমন না যে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বললেন, আমিও তাই বলি। বরং মাশওয়ারা হচ্ছে নিজের মত, নিজের চিন্তাকে পেশ করা।

মাশওয়ারাতে যখন কেউ অন্যের মত রায় দেয় বা অন্যের কোন সন্তুষ্টি চায়, ঐটায় মাশওয়ারাকে নষ্ট করে। দ্বীনি মাশওয়ারা আর দলীয় মাশওয়ারা, পার্টি-টার্টির মৌলিক পার্থক্য এটাই। দ্বীনি মাশওয়ারাতে প্রত্যেকে তার নিজস্ব রায় দিবে এবং নিজে যেটাকে শুদ্ধ মনে করবে। আর দলীয় মাশওয়ারা হচ্ছে যে তার দলের সাথে সুর মিলানো।
আর দলের মধ্যেও দলের যে প্রধান, তার সাথে সুর মিলানো। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর চেয়ে বেশি প্রধান আর কে হতে পারে। তো রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের প্রথম মাশওয়ারাতেই এই কথাকে সাফ করে দিলেন যে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর রায় বা মতের সাথে না মিলানো। কোন মাশওয়ারাতে কেউ অন্য একজনের সাথে, বিশেষ করে যার গুরুত্ব আছে, যার কোন প্রাধান্য আছে এর সাথে যদি তার সুর মিলালো, ঐখানেই সে খেয়ানত করলো। সে মাশওয়ারার সওয়াব তো পাবেই না, বরং আমানতের খাইন হিসেবে পরিগণিত হবে। আর ঐ জায়গায় তখন দলীয় বিবেচনা ঢুকবে। তখন ঐটা দ্বীন আর থাকবে না, ঐটা দলবাজি হয়ে যাবে। বড় গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য।

অন্যের সাথে মিলানো যায় খাতির করার ক্ষেত্রে। খাতির করার ব্যাপার এগুলো দ্বীনের মধ্যে আছে, কারো সম্মানে খাতির করা। মাশওয়ারা ঐ ময়দান নয় যেখানে কোন বড় কারো খাতির করতে হবে। অবশ্য মাশওয়ারাতেও খাতির করা যায় অন্যভাবে। ধরা যাক একজন দুর্বল ব্যাক্তি, নতুন এসেছে, রায় দিতে সাহস পায় না। তাকে আপন করে নেওয়া, জুড়ে নেওয়া। সে একটা রায় দিল, যে রায়ে হাসাহাসি হতে পারে। তো তার মন ভেংগে যাবে, লজ্জা পেয়ে যাবে, তখন তাকে সাহস দেওয়ার জন্য ‘ভাই, উনি খুব সুন্দর কথা বলেছেন’। আর তার সাথে মিলিয়ে নিজেও তার কথা সমর্থন করলো, ফায়সালাও হয়ে যেতে পারে। কিন্তু এগুলো হবে মৌলিক বিষয়ে না।

ইজতিমার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ সব আলোচনা হচ্ছিল। নতুন একজন এসে বললো যে, “একটু তরমুজ খাওয়ালে ভাল হয়”। এমন সময় কথাগুলো বলল যে ঐসময় গুরত্বপূর্ণ মাশওয়ারা হচ্ছিল। একেবারে বেচারা লজ্জিত। কিছু কিছু লোক তার দিকে তাকাচ্ছে। আর সেও বুঝতে পারল ‘আমি খুব বড় বোকামী কাজ করেছি’। খুব লজ্জা পেল। সেইসময় কয়েকজন মুরব্বী বললেন যে, ‘হ্যা হ্যা, কথা তো ঠিক। অনেক লোকজন এসেছে আর আরো আসবে। খাতির টাতির না করলে তো হয় না। তো একজন লোক বেচারা যেন লজ্জা না পেয়ে যায়, তাকে সামলাবার জন্য একটু সময় খরচও হলো, তরমুজ খাওয়ার ফায়সালাও করে দিলেন। কিন্তু মৌলিক কোন বিষয়ে নয়। আর এটা নতুন লোকের জন্য। পুরনোদের ব্যাপারে এরকম না। জিম্মাদার কারো সাথে রায় মিলানো, এটা খেয়ানত। আল্লাহতাআলা আমাদের সহীহভাবে মাশওয়ারা করার তৌফিক নসীব করুক। আর এজন্য নিজের দ্বিলকে পাক করা, নিজের জজবাকে পাক করা। কারো সন্তুষ্টি, মাশওয়ারাকে উপলক্ষ্য না বানানো যে আমি একটা রায় দিয়ে উনার কাছে প্রিয় হয়ে যায়। বড় গলদ জিনিস হবে যে মাশওয়ারাকে উপলক্ষ্য করে আমি অন্যের প্রিয় হওয়ার চেষ্টা করছি। বড় খেয়ানত হবে। আল্লাহ আমাদের আমানতদারীর সাথে আমল করা তৌফিক নসীব করুন।

سُبْحَانَ اللّهِ وَ بِحَمْدِهَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْك سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَ

বয়ানটির pdf ফাইল পেতে চাইলে নিচের লিংকে ক্লিক করুন